conexiones, blogs y algo de sociología

"El vengador no anómino"

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 11 Nov 2009 05:06:00 +0000

Las declaraciónes del alcalde de San Pedro:

"Ya basta de estar contemplativos y esperando a que papá o mamá Calderón nos venga a arreglar todas las broncas. Nosotros en San Pedro tomamos la decisión de agarrar al toro por los cuernos”

Esta es la postura del Alcalde en donde asegura que el modelo mexicano de seguridad mexicano esta caducado y que hay que salir del modelo "paternalista" y que cada quien "ponga su granito de arena" Hasta el momento su postura a pesar de ser críticada por el presidente Calderón, parece tener mucha aceptación entre la población, a la mayoría le parece adecuado esa propuesta. La respuesta de Mauricio es que el no ha estado haciendo nada ilegal , creo que en ese punto habría que definir de su postura que es lo legal e ilegal.

Lo cierto de todo esto es que los mitos del vengador justiciero, es un mito creado por el pueblo, que por el clima de inseguridad que reina en todo el país, este viene a dar una esperanza de vivir en un clima de tranquilidad, hasta aquí se entiende el por qué la aceptación del discurso ofrecido por el Alcalde de San Pedro, aunque habría que reflexionar del corrido que ya fué hecho sobre esto. Natalio Treviño o “El Chacal del Valle” en un corrido compuesto al presunto escuadrón de la muerte que opera en San Pedro Garza García para acabar con los criminales.

INDIVIDUALIZACIÓN A LA MANERA NO LINEAL

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sun, 16 Aug 2009 22:22:00 +0000

Resúmen del prefacio de Scott Lash al libro "Individualización" de Ulrich Beck

La "sociedad del riesgo" de Ulrich Beck, y –para el caso- la teoría de la "modernización reflexiva", se caracteriza principalmente por dos tesis: la tesis medioambiental (o la "tesis del riesgo") y la "tesis de la individualización". Desde mediados de los años ochenta, la obra de Beck se viene entendiendo en Alemania desde una especie de equilibrio entre estas dos tesis.
En este libro se apuesta por una noción de individuo y un proceso de "hacerse individuo" que es claramente de una galaxia muy distinta al moderno individualismo posesivo y egotista, y al moderno liberalismo global del libre mercado. Una noción del individuo que es también básicamente distinta del individualismo ético y altruista de la Ilustración. En efecto, el individualismo de la Ilustración tiene más que ver con "ser individuo" que con "hacerse individuo". Y ello, porque según Beck, el individualismo de la Ilustración tiene lugar en la que es la "primera modernidad" o la "simple modernidad", mientras que el individualismo que se baraja en este libro es un fenómeno de la "segunda modernidad" o "modernidad reflexiva".
Si la primera modernidad se basa predominantemente en una lógica de estructuras, la segunda –de hacer caso a Manuel Castells- implica una lógica de flujos. Las nociones de Beck acerca de las consecuencias no queridas, del conocimiento siempre incompleto, no de la irracionalidad sino de una racionalidad que se muestra para siempre indeterminada, se encuentra a gusto dentro de la lógica de los flujos. La crónica indeterminación en Beck del riesgo y de la asunción de riesgos, de vivir con el riesgo, encaja no tanto con la determinación de la estructura como con la determinación parcial y elusiva del flujo.

¿Que puede significar la individualización y el individualismo en la era de los flujos?

En la fase transitoria que va de la sociedad tradicional del "antiguo régimen" a la primera modernidad, se da un periodo de anomia, de desarraigo, hasta que la modernidad industrial desarrolla sus propias normatividades, y el clásico individualismo de la Ilustración se vuelve rutinario (el individualismo institucionalizado de la propiedad, el contrato, la familia burguesa, la sociedad civil).
La misma suerte de proceso se ventila en la transición de la primera modernidad industrial, a la "modernidad informacional". Al principio, había un individualismo anómico. Lo que dice Beck, es que tras la transición a la modernidad "reflexiva" el nuevo individualismo no se vuelve rutinario. Incluso en su fase madura, es una libertad indeterminada, arriesgada y precaria.
Tanto Habermas como Giddens, que tenían claras afinidades con el marxismo, hicieron un hincapié especial en la importancia de "la agencia", en contraste con "la estructura".
En Beck domina una noción decididamente no lineal del individuo y la individualización. En la primera modernidad o "modernidad de la estructura", la sociedad está concebida como un sistema lineal. El sistema social de Talcott Parsons es uno de estos sistemas lineales. Los sistemas lineales tienen puntos de equilibrio separados, y sólo unas fuerzas externas pueden perturbar este equilibrio y conducir a un cambio de sistema. La individualización reflexiva de la segunda modernidad presupone la existencia de sistemas no lineales; el desequilibrio del sistema y el cambio son inducidos internamente mediante bucles de retroalimentación. Son sistemas abiertos. Ocurre que el bucle de retroalimentación pasa a través del individuo. Ahora, la individualización es al mismo tiempo desestabilización del sistema. Los sistemas
complejos no se reproducen simplemente; cambian. El individuo es el punto de tránsito para las consecuencias no queridas que conducen al desequilibrio del sistema.
El individuo de la primera modernidad es reflectivo, mientras que el de la segunda modernidad es reflexivo. El concepto de reflectivo pertenece a la filosofía de la conciencia de la primera modernidad. Y, para ser justos, Habermas fue uno de los primeros en darse cuenta de esto.
Reflexionar es, en cierto modo, subsumir el objeto bajo el tema de conocimiento. La reflexión presupone el conocimiento apodíctico y la certidumbre. Presupone un dualismo, una actitud científica en la que el sujeto está en un solo ámbito, y el objeto de conocimiento en otro. Desde el principio, la obra de Beck ha dado por supuesta una crítica de dicho conocimiento objetivista, una crítica de dichos dualismos, ya sean cartesianos o kantianos.
Para Beck, como también para la fenomenología, el individuo cognoscente ya estaba en el mundo junto con los objetos de su conocimiento. Este sujeto solo podía captar ciertas partes del objeto, en relación con la actitud constituida por el interés del conocedor. Así, la objetividad del individualismo de la simple modernidad, es sustituida por la intencionalidad del conocimiento en la segunda modernidad. Esta intencionalidad se encuentra en una fase central en su libro "La sociedad del riesgo", actualmente emparentada con la problemática ecológica.
El sujeto cartesiano de la simple modernidad, de las "Meditaciones metafísicas" de Descartes, es reflexivo, como lo es también el sujeto kantiano del juicio determinado. Beck describe al individuo no lineal de hoy no en términos de "pienso, luego existo", sino simplemente en términos de "existo". "Pienso, luego existo" tiene que ver con la reflexión. "Existo" tiene que ver más con el reflejo. Y Beck a menudo trabaja a partir del contraste entre "reflejo" y "reflexión". Lo reflexivo, según él, tiene mas que ver con el reflejo que con la reflexión. Los reflejos son indeterminados. Son inmediatos. No subsumen en ningún sentido. Los reflejos hacen frente a un mundo de velocidad y de rápida toma de decisiones. Beck dice que el individuo contemporáneo está caracterizado por la elección, mientras que las generaciones anteriores no podían hacer tales elecciones. Lo que Beck calla a menudo, es que este individuo debe elegir de prisa, debe –como un reflejo- tomar decisiones rápidas. Los individuos de la segunda modernidad no toman suficiente distancia reflexiva consigo mismos para construir biografías lineales y narrativas. Deben contentarse, como lo ha señalado Ronald Hitzler, con biografías de bricolaje, en el sentido de Lèvi-Strauss.
Este individuo no lineal puede desear ser reflexivo, pero no tiene ni tiempo ni espacio para reflexionar. Es un combinard: combina redes, realiza alianzas, cierra tratos. Debe vivir, está obligado a vivir, en un ambiente de riesgo en el que el conocimiento y los cambios vitales son precarios.
Así pues, ¿qué es lo que está en juego realmente?
La segunda modernidad, con su individualismo no lineal, es el resultado de la retirada de las instituciones clásicas (el Estado, la clase, la familia nuclear, el grupo étnico). Los roles, que en la primera modernidad reproducían individuos y sistemas lineales, han sido ahora transgredidos. Sin embargo, el resultado no es la desaparición del sujeto, ni una irracionalidad general. El sujeto de hoy, que se relaciona más con instituciones fragmentadas, ha pasado de la posición de reflexión a la de ser reflexivo. Sin embargo, este sujeto está tan constantemente en movimiento que tiene poco sentido hablar de una posición de sujeto. El sujeto sigue estando con nosotros, al igual que el conocimiento. Sólo que es un conocimiento de incertidumbre. Lo que tenemos ahora no es un no-conocimiento o una anti-razón. En efecto, el individuo reflexivo moderno ha recibido una educación más completa, sabe más cosas que nunca. Lo que ha cambiado es el tipo
de conocimiento en cuestión. Es de por sí precario en cuanto que es distinto del conocimiento cierto, y el objeto de dicho conocimiento es también incierto; en el mejor de los casos probabilístico.
En esta segunda modernidad, se han resituado un buen número de propiedades, funciones y actividades anteriormente atribuibles al Estado-Nación, al Estado del bienestar, a la empresa jerárquica, a la familia y a los sindicatos centralizados. Algunas de ellas se han desplazado extensivamente a instancias globales, mientras que otras se han desplazado intensivamente al individuo, a la subjetividad consciente o inconsciente, a instancias privadas en todos los sentidos de la palabra.
En la primera modernidad, el individuo estaba constituido en consonancia con una serie de roles dentro de una variedad de instituciones. En la actualidad, estas instituciones están en crisis, y muchas funciones que en otro tiempo tenían lugar en la interfaz institución-individuo, están teniendo lugar actualmente de una manera más intensa y más próxima al individuo. Lo que ha ocurrido es que se ha producido una "desnormalización" de roles.
Los roles de la primera modernidad dependieron en gran medida de lo que Kant denominó un juicio determinado; a saber, en la prescripción, en unas reglas determinadas.

En nuestros días, el individuo debe ser más bien buscador de reglas. El juicio determinado ha sido sustituido por el "juicio reflexivo". El juicio "reflexivo" no es reflexión porque hoy no existe ningún universal que subsuma lo particular. En el juicio "reflexivo" el individuo debe buscar la regla. El juicio reflexivo es siempre una cuestión de incertidumbre, de riesgo, pero también deja la puerta abierta a la innovación.
¿Qué tipo de instituciones pueden regular a un individuo cuyos rasgos diferenciales estriban en el no estar determinados por las normas de las instituciones? Aquí está en juego un individuo que no es tanto anónimo como autonómico. La gobernancia de los flujos de la segunda modernidad siempre va a ser muy diferente que la gobernancia de las estructuras de la primera modernidad.
Tal vez, las instituciones que están en juego en la segunda modernidad son las que regulan la exclusión. En mi opinión, un gran número de las instituciones que caracterizan a la segunda modernidad, tienen actualmente no solo carácter social, sino también sociotécnico. Esto se compagina perfectamente con la tecnologización de la tesis de la ciencia, tan importante en la obra de Beck. De entre todas las instituciones sociotécnicas que rigen las relaciones de poder contemporáneas, son -para mí- fundamentales las plataformas, los sistemas operativos, los protocolos de las comunicaciones, los estándares, la propiedad intelectual, y otras instituciones por el estilo.

La segunda modernidad está regulada por un entrelazamiento, extraordinariamente poderoso, de sistemas sociales y técnicos, o más precisamente, por sistemas sociotécnicos. Es en la interfaz entre lo social y lo técnico donde encontramos al individuo de la segunda modernidad. Es en esta interfaz donde obtenemos la precaria libertad de una "vida propia".
El individuo de la segunda modernidad es un individuo profundamente sociotécnico.

REDES: CENTRALIZADAS, DESCENTRALIZADAS Y DISTRIBUIDAS

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sun, 16 Aug 2009 21:18:00 +0000

En este tiempo en que el posicionamiento de Facebook causa inquietud, vale la pena recordar las diferencias entre sistemas centralizados, redes descentralizadas y redes distribuidas.

Un sistema centralizado consiste en traspasar la información (o las ordenes) desde un único punto. Un ejemplo clásico sería el de la televisión. La información se emite desde un único punto y los receptores (antes se llamaban así a los aparatos de televisión) reciben la información que quieren dar desde ese punto central.

Un sistema descentralizado consiste en tener una estructura de nodos donde la información funciona tipo árbol. Desde el centro se emiten informaciones y esas informaciones son recibidas por unos nodos intermedios, de tal forma que esos nodos intermedios pueden o no emitir esa información hacia los receptores finales. El ejemplo sería el de la iglesia, donde desde un poder central (El Vaticano) , se emite información que se recibe en las parroquías y en cada una de ellas se vuelve a emitir información que llegan hasta los receptores finales, que en este caso serían los feligreses.

En una red distribuida, cualquier receptor final puede ser a la vez emisor. De la misma forma que todos los receptores pueden escoger cual es la fuente (emisor) que más le conviene. No encuentro ningún ejemplo social (excepto el de la web 2.0) para ilustrarlo, pero si en la naturaleza, la idea sería parecida a la capacidad de ramificación de las neuronas donde cada neurona tiene unas ramificaciones que son capaces de unirse a otras neuronas mediante lo que se conoce como sinapsis.La potencia de las redes distribuidas esta en la eliminación de filtros o sesgos en la información. Eliminar o sesgar algunos de los puntos de información no imposibilitará que el sistema siga funcionando, porque el sistema de redes distribuidas seguira funcionando.

En las redes distribuidas nadie depende de nadie para pasar información, sino que todos dependen de todos y la libertad individual permite o no conectarse a una red. ‘Alguien propone y se suma quien quiere’ De Ugarte.

Con un sistema pluriárquico se entiende por qué en las redes no existe «dirección» en el sentido tradicional, pero también por qué inevitablemente surgen en su interior grupos cuyo principal objetivo es conferir fluidez al funcionamiento y los flujos de la red. Son grupos especializados en proponer acciones de conjunto y facilitarlas. No suelen estar orientados hacia fuera, sino hacia el interior, aunque inevitablemente acaben siendo tomados, desde fuera, por la representación del conjunto de la red o, cuando menos, como la materialización de la identidad que los define. Estos grupos son los netócratas de cada red, sus líderes en un cierto sentido, ya que no pueden tomar decisiones pero juegan con su trayectoria, prestigio e identificación con los valores que aglutinan la red o parte de ella a la hora de proponer acciones comunes. De Ugarte
El poder pluriarquico impide que un elemento pueda suponer la paralisis del sistema porque el poder esta distribuido.
Vivir y comunicar en red supone previamente aceptar y vivir en diversidad. De Ugarte

¿ES POSIBLE CONTENER FACEBOOK?

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sun, 16 Aug 2009 20:53:00 +0000

David de Ugarte
http://www.lasindias.com/

La evolución de la llamada web social se centraliza cada vez más en facebook. Sin embargo los servicios locales como tuenti o identi.ca aún podrían hacer mucho por parar o cuando menos contener al monstruo, sobrevivir y mantener un cierto continuo de diversidad en la red.
Sustraerse a la presión del jaleo mediático continuo, es casi tan difícil como alimentarlo con un mínimo de sensatez. Ultimo ejemplo: la Royal Opera House y la primera ópera escrita mediante twits.

Pero la realidad es tozuda. La demografía de twitter es un reflejo del horizonte natural de una red centralizada: Un 1% de los usuarios realiza el 35% de las visitas. El 5% de los emisores escribe el 75% de los twits. Sólo el 3.6% de los twits contiene informarción real, mientras más del 40% de los mensajes son del tipo “haciendo el sofrito“, o más bien, dada la homogeneidad del usuario medio (abrumadoramente estadounidense, blanco y de clase media), “comiendo pizza“.
Buscando alternativas

La caída de twitter y facebook por un potente cracking este mes ha evidenciado cómo la recentralización de la red la hace más frágil. Inmediatamente entre ese 5% de usuarios de la oligarquía participativa de twitter la idea de hacer una alternativa distribuida ha brotado con fuerza.

Los chicos de identi.ca, autores de laconi.ca, un clon libre de twitter, proponen a la empresa que libere el protocolo de modo que la carga se descentralice entre varios servicios o incluso se distribuya entre los blogs de los usuarios. No parece muy realista: el crecimiento de twitter está llegando a su máximo y son pocos los incentivos para repartir tráfico de una empresa tan jaleada y con tan pocos números que enseñar.

Un metabolismo que empuja hacia la Internet dual

El hecho es que no han sido alternativas libres ni distribuidas las que han puesto un techo de cristal al sistema de microblogging, sino facebook y su carrera por tenerlo todo y ser una alternativa a cualquier cosa que atraiga usuarios.

Por paradójico que parezca la respuesta mayoritaria tras la caída de los grandes servicios centralizados ha alimentado una centralización mayor.
La llamada web social (facebook, twitter y toda esa nube de libros de cromos más pequeños) es una red de agregación preferente -exactamente igual que el mapa de aeropuertos- y funciona según leyes potenciales: el grande se vuelve mayor cada vez más rapidamente. La centralización llama a más centralización y es muy difícil que el torbellino se vea interrumpido a estas alturas ni aunque el cracking más brutal demuestre la progresiva fragilidad del sistema.
La otra Internet: distribuidos y descentralizados
La Inet recentralizada por los gigantes crece alimentándose no de la parte distribuida de la red, sino de un gran espacio intermedio, la internet descentralizada, de nodos medianos que aún son potentes en redes sociales locales. Servicios como Identi.ca o Tuenti son los que más tienen que perder y también los más erosionados se ven por el torbellino recentralizador.
Una estrategia posible para contener a facebook
Precisamente por eso son los que podrían jugar un papel más importante en este momento generando la masa crítica suficiente como para cuando menos, contener el proceso recentralizador que lidera facebook.
Utilizar un protocolo común de microblogging, seguramente basado en jabber, que permita la interconexión entre los clusters locales grandes y pequeños, sería un buen jaque tanto a twitter como sobre todo a su réplica por facebook.
Abrir los sistemas de tuenti, bebo o plaxo, creando una ficha estándar y compartible mediante apis permitiría el intercambio de cromos entre redes, o sea que puedas hacerte amiguín desde una cuenta de tuenti de otra cuenta en Plaxo o Bebo o directamente del perfil en su propio blog del autor de una bitácora hecha con wordpress.
El resultado sería la conformación de un espacio social abierto y alternativo a facebook, seguramente la única estrategia que pueda a día de hoy mantener la red unida y diversa en un continuo entre los monstruos centralizadores y el mar de flores de la parte distribuida de la red.
La alternativa, dejar todo como está, sólo puede conducir a una red dual, con una parte muy centralizada y otra muy distribuida dándose la espalda. ¿Quién se anima a tomar la iniciativa? ¿Podrá más la fantasía de comérselo todo y convertirse en el próximo monstruo o la sensatez de aceptar un entorno competitivo pero diverso en el que sobrevivir con perspectivas? La pelota está en su tejado.
http://www.lasindias.com/%C2%BFes-posible-contener-a-facebook/

Recordando a Leszek Kolakowski

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 22 Jul 2009 06:47:00 +0000

Las quejas contra el Ejército mexicano por violaciones de derechos humanos siguen en aumento, en varias organizaciones civiles mexicanas ante la Comisión Interamericana de los Derechos humanos, todo esto se analiza dentro de un contexto en el cual un factor determinante es el incremento drástico del uso del ejército para combatir el Narcotráfico. Esto nos lleva a recordar a Leszek Kolakowski a pocos días de su muerte; en su ensayo Incertidumbres de una Era democrática habla sobre cinco amenazas contra las instituciones democráticas, la cuarta amenaza procede del terrorismo y la violencia criminal, Leszek menciona que "el peligro no es que los terrotristas y los traficantes de drogas tomen el poder en los estados civilizados, sino que obliguen a los gobiernos democráticos a combatirlos ,- presumiblemente con el consentiminto popular- con medidas que violen los derechos humanos". Lamentablemente aquí se esta viviendo lo que Leszek se preguntaba como ¿que sucedería si la lucha eficaz contra terroristas y criminales llegar a requerir no sólo de pesquisas inciertas a gran escala sino de homicidios preventivos"; eso ya esta sucediendo y más aún todos somos sospechosos hasta que no se compruebe lo contrario.

Por todo esto es necesario que se modifique el artículo 57 (II) del Código de Justicia Militar debería presentar al Congreso una iniciativa de reforma del sistema de justicia militar. para que establezca expresamente que al menos los casos de presuntas violaciones graves de derechos humanos perpetradas por las fuerzas armadas contra la población civil, incluidas desapariciones forzadas, torturas, asesinatos, detenciones arbitrarias y violaciones sexuales, no pueden ser juzgados por el sistema de justicia militar y deben ser remitidos inmediatamente a los agentes del ministerio público locales o federales.

ESTO NO DEBE VOLVER A SUCEDER

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sun, 07 Jun 2009 08:48:00 +0000

La tragedia ocurrida en la Guardería de Hermosillo no debe repetirse, hasta este momento las cifras de muertos suman 38 niños y otro gran número de heridos, esto nos debe de dar cuenta de lo que sucede. Aunque existen reglamentaciones y normas para las guarderías estas solo son requisito para algunos a los que no dejan operar, pero existen otras o la gran mayoría que pueden hacer lo que quieran ya sea por "compadrazgo" o por medio de sobornos. Todo esto no es privativo de las Guarderías, lo mismo sucede con los permisos de construcción de casas, el ejemplo que tenemos es la inundación que tienen los habitantes de Zuazúa, debido a que no hay cumplimiento y la reglamentación necesarias para la construcción, en donde aunque existan normas en cuanto a la medida de ellas, las casas en ocasiones cae en rangos exageradamente pequeños, casas que son imposible habitarlas; se ha preguntado a las autoridades el por que aúnque no se cumplan los requisitos, estos son aprobados. Ahí se encuentra el punto central de la discusión, Tenemos leyes, normas, pero estas no se llevan a cabo, tanto por la corrupción de ciertos grupos, como también por que no exijimos que esas leyes sean cumplidas. Anteriormente ya hubo muertos en un antro debido a que no había puertas de salida de emergencia, hoy tenemos a bebés que sufrieron las consecuencias....Es tiempo de tomar nuestra responsabilidad de exigir el cumplimiento de las leyes y exigir a cada uno de los representantes que cumplan con lo encomendado.
Me uno al dolor de cada familia que ha perdido a sus hijos en este suceso.

El abstencionismo y los procesos electorales

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Tue, 02 Jun 2009 05:39:00 +0000

Mi voto en blanco

Lydia Cacho

01/06/2009

El Universal

La gran mayoría de personas con credencial electoral hemos pasado los últimos dos meses preguntándonos y debatiendo qué hacer con nuestro voto. Las y los políticos por su parte han montado un circo espectacular; la credibilidad de quienes conforman el aparato del Estado ha llegado a su límite y va sin duda alguna hacia una estrepitosa caída. Es por ello que todos los partidos han elegido la mercadotecnia de la fama y el nombre para cooptar votos. Vemos carteles de deportistas, modelos, boxeadores, escritoras, bailarinas, corruptos cantantes de música cristiana, hijos de multimillonarios harineros, jefes de noticias de monopolios televisivos; todos ellos prometiendo honestidad y efectividad. El tratamiento que los partidos nos están dando como sociedad al elegir a sus candidatos es el de imbéciles. El insulto no podía ser mayor. El PRI y el PAN se coluden para ganar a costa de los derechos de las mujeres, el PRI y el PRD se hermanan y venden candidaturas en los estados; el caos es intencional, no casual.

México está viviendo un periodo negro. La delincuencia, dice Ernesto López Portillo, se ha convertido en una forma de vida, se ha masificado el mercado de la ilegalidad. El país celebró el cambio de partido en el poder y ahora entendemos que al desmoronarse el régimen experto en administrar el crimen la violencia y la ilegalidad, éstas se masificaron y quedaron fuera de control. De la mano de ese hecho político, está el fortalecimiento de políticas que favorecen a los ricos y excluyen a los pobres. El Estado no está capacitado para imponer la ley. Lo que sigue igual que antes es la falta de transparencia en todas las áreas de la vida política. Mientras las y los periodistas arrojamos luz sobre las élites en el poder causantes de la descomposición del país, la sociedad se indigna y las élites se ríen, las televisoras se coluden con las élites y los partidos nos dicen que vivimos en un sistema político en el cual mandan las mayorías: una democracia. Si no fuera indigno causaría risa.

En la medida en que los partidos pongan en los congresos a sus operadores, a personas famosas, ignorantes del manejo de los mecanismos del poder y la política, desconocedoras de las leyes y sus vericuetos, las élites corruptas que controlan el poder, tendrán mayor éxito en su empresa de fortalecer el pacto de impunidad que tiene paralizado al país. El voto forzado a lo “menos peor” es el peor de los votos. Que las buenas escritoras escriban, que los deportistas ganen medallas, que los cantantes canten, que las televisoras engañen desde su propio espacio, pero que no monten el teatro de la democracia.

Por esas razones y otras más yo dejaré mi voto en blanco. Aunque no exista la figura jurídica del voto en blanco, aunque los partidos digan que salieron nulos, ellos sabrán muy bien que el mensaje es: no soy tu cómplice, no me engañas, no me usas, tus candidatos no me representan. El abstencionismo es abulia, el voto en blanco es una acción ciudadana, un acto de libertad, una rebelión pacífica, un acto de congruencia, un acto de civismo.

LOS DUEÑOS DE LA DEMOCRACIA

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Tue, 19 May 2009 03:42:00 +0000

Para las que no tuvieron oportunidad de estar en la clase, aquí va el video sobre la democracia.

PARTE I

PARTE II

PARTE III

PARTE IV

PARTE V

PARTE VI

PARTE VII

Pocos lo saben, pero existe un premio tipo "Nobel" de Ecología.

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 13 May 2009 01:50:00 +0000

Siguiendo las indicaciones de Consuelo, quién es miembro de CADHAC

rolamos la siguiente información. En verdad es refrescante leer este tipo de noticias.

Este año lo ha ganado Jesús León Santos, de 42 años, un campesino indígena mexicano que lleva realizando, en los últimos 25 años, un excepcional trabajo de reforestación en su región de Oaxaca, México.
El nombre de la recompensa es "Premio Ambiental Goldman" (www.goldmanprize.org/theprize/about_espanol).
Fue creado en 1990 por dos generosos filántropos y activistas cívicos Estadounidenses Richard N. Goldman y su esposa Rhoda H. Goldman.Consta de una dotación de 150.000 USD ($2,154,000 M.N.) y se entrega cada año, en el mes de abril, en la ciudad de San Francisco, California (Estados Unidos).Hasta ahora ha sido otorgado a defensores del medioambiente de 72 países. En 1991, lo ganó la africana Wangari Maathai, quien luego obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 2004.
A Jesús León Santos se lo han dado porque, cuando tenía 18 años, decidió cambiar el paisaje donde vivía en la Mixteca alta, la "tierra del sol". Aquello parecía un panorama lunar: campos yermos y polvorientos, desprovistos de arboleda, sin agua y sin frutos. Había que recorrer grandes distancias en busca de agua y de leña. Casi todos los jóvenes emigraban para nunca regresar, huyendo de semejantes páramos y de esa vida tan dura.
Con otros comuneros del lugar, Jesús León se fijó el objetivo de reverdecer los campos. Y decidió recurrir a unas técnicas agrícolas precolombinas que le enseñaron unos indígenas guatemaltecos para convertir tierras áridas en zonas de cultivo y arboladas.
¿Cómo llevar el proyecto a cabo? Haciendo revivir una herramienta indígena también olvidada: El tequio, el trabajo comunitario no remunerado.Reunió a unas 400 familias de 12 municipios, creó el Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca (Cedicam), y juntos, con recursos económicos limitadísimos, se lanzaron en la gran batalla contra la principal culpable del deterioro: la erosión.
En esa región Mixteca existen más de 50.000 hectáreas que han perdido unos cinco metros de altura de suelo desde el siglo XVI. La cría intensiva de cabras, el sobre pastoreo y la industria de producción de cal que estableció la Colonia deterioraron la zona. El uso del arado de hierro y la tala intensiva de árboles para la construcción de los imponentes templos dominicos contribuyeron definitivamente a la desertificación.
Jesús León y sus amigos impulsaron un programa de reforestación.A pico y pala cavaron zanjas-trincheras para retener el agua de las escasas lluvias, sembraron árboles en pequeños viveros, trajeron abono y plantaron barreras vivas para impedir la huida de la tierra fértil.
Todo eso favoreció la recarga del acuífero. Luego, en un esfuerzo titánico, plantaron alrededor de cuatro millones de árboles de especies nativas, aclimatadas al calor y sobrias en la absorción de agua.Después se fijaron la meta de conseguir, para las comunidades indígenas y campesinas, la soberanía alimentaria.
Desarrollaron un sistema de agricultura sostenible y orgánica, sin uso de pesticidas, gracias al rescate y conservación de las semillas nativas del maíz, cereal originario de esta región.Sembrando sobre todo una variedad muy propia de la zona, el cajete, que es de las más resistentes a la sequía.
Se planta entre febrero y marzo, que es allí la época mas seca del año, con muy poca humedad en el suelo, pero cuando llegan las lluvias crece rápidamente. Al cabo de un cuarto de siglo, el milagro se ha producido. Hoy la Mixteca alta esta restaurada. Ha vuelto a reverdecer. Han surgido manantiales con más agua. Hay árboles y alimentos. Y la gente ya no emigra.
Actualmente, Jesús León y sus amigos luchan contra los transgénicos, y siembran unos 200.000 árboles anuales.. Cada día hacen retroceder la línea de la desertificación.Con la madera de los árboles se ha podido rescatar una actividad artesanal que estaba desapareciendo : la elaboración, en talleres familiares, de yugos de madera y utensilios de uso corriente.
Además, se han enterrado en lugares estratégicos cisternas de ferrocemento, de más de 10.000 litros de capacidad, que también recogen el agua de lluvia para el riego de invernaderos familiares orgánicos. El ejemplo de Jesús León es ahora imitado por varias comunidades vecinas, que también han creado viveros comunitarios y organizan temporalmente plantaciones masivas. En un mundo donde las noticias, con frecuencia, son negativas y deprimentes, esta historia ejemplar ha pasado desapercibida.

¡¡¡NO TE CALLES, SAL A LAS CALLES!!!!

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Fri, 03 Apr 2009 05:48:00 +0000

Tomado de Babel del Norte el jueves 2 de abril del 2009.

Las libertades se defienden, no se mendigan

En México, con el pretexto del combate a la delincuencia organizada, se ha criminalizado la protesta social; ahora resulta que las manifestaciones y protestas de la sociedad civil buscan ser controladas con los cuerpos policiacos y leyes fascistas que han sido elaboradas por partidos políticos inútiles que solo defienden a la gente que tiene dinero, mientras los parias, la raza, el pueblo, siguen muertos de hambre, con salarios miserables, que son anticonstitucionales, pues no sirven para que una familia viva con dignidad. Monterrey presente en la lucha por la democracia.

FEMINISMO Y OTRAS COSAS

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sat, 28 Mar 2009 02:43:00 +0000

El consejo de participación ciudadana y la junta de Gobierno del Instituto Estatal de Mujeres, invitan a la presentación del libro, Poder, mujeres y liderazgo, modera nuestra querida Maestra Lídice Ramos.

Y concluye el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en México, Julia Vicuña hace una reseña de lo sucedido en ese encuentro:

Las mujeres indígenas, provenientes de diferentes países, llegaron al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en la capital mexicana, aportando con propuestas concretas a la reflexión del feminismo, evidenciando que un feminismo indígena recorre la región.
Sus faldas multicolores, mantas y blusas bordadas las diferencia, pero dentro de su movimiento coinciden sobre la importancia de profundizar en el análisis de las relaciones de poder entre las mujeres, porque "aun perteneciendo al mismo grupo oprimido y a un mismo género, tenemos necesidades distintas".
Rosa Lainez, feminista indígena de El Salvador, dijo, además, que es necesario reconocer la diversidad y las diferencias que existen en las distintas vertientes del movimiento de mujeres para tejer alianzas sostenibles.
"El feminismo indígena tiene que ver si el feminismo es una ideología política que busca profundizar en el análisis la situación de subordinación de las mujeres".
Para Diana Damián, joven indígena de Chiappas, México, las mujeres indígenas tienen vivencias distintas, "no es lo mismo ser una mujer indígena académica que otra también indígena que no tuvo acceso a la educación".
La joven líder explicó que las trincheras donde dan sus luchas son diversas y se combinan los espacios públicos y privados. "Tenemos que luchar por nuestros derechos de manera cotidiana, no solo puedes exigir tus derechos en lo público y en lo privado no, porque va hilado uno a otro".
Tanto para Damián como para Lainez, uno de los principales aportes de su expresión feminista al encuentro es reconocer la pluralidad de culturas, miradas y costumbres de las mujeres de la región, en el contexto de la defensa de los derechos colectivos de los pueblos.
Mujeres indígenas de Bolivia, Nicaragua, Guatemala, México, Honduras y El Salvador, han coincidido y contribuido a la diversidad del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y fortalecido una de sus vertientes.
Balance positivoPocas horas antes de que concluyera el XI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe (el pasado viernes), las participantes resaltaron la oportunidad de haber compartido, por varios días, experiencias, conocimientos, encuentros y desencuentros de las diferentes expresiones del feminismo.Lidia Sihuacollo, joven peruana, dijo a SEMlac que es la primera vez que asiste a un encuentro de este tipo, lo cual "me hace muy feliz: me ha parecido muy particular, es el escenario donde se da el encuentro, creo que es bastante trasgresor".Algunas de las sedes son dos ex conventos de centro histórico de la ciudad de México, DF, donde han tenido lugar actividades culturales, talleres y citas independientes...Para Sihuacollo, el temario ha sido muy abierto y ha dado espacio a los diferentes feminismos, al mismo tiempo expresó su extrañeza por la poca participación de las jóvenes."Es una autocrítica porque siento que las que han venido no están en el encuentro, están en lo que llamaríamos desencuentros, están fuera. Sin embargo, en las mesas me han parecido interesantes, por el intercambio de experiencias", indicó.Para la líder indígena Alma López, de Guatemala, del Enlace centroamericano de mujeres indígenas de México y el Caribe, el encuentro, "aunque desorganizado, con muchos desencuentros, ha sido una oportunidad para hablar, más desde la perspectiva de las mujeres indígenas"."Hemos hecho presencia en cuerpo y alma, es la primera vez que las indígenas estamos en un encuentro feminista; es algo inesperado. No nos hemos sentido totalmente bien porque se nos sigue viendo como símbolos, como hermanitas, por eso hemos presentado nuestra posición y ese es el valor agregado de nuestra participación en el evento", dijo a SEMlac.Lohana Berkins, presidenta de la Asociación de lucha por la identidad travesti y transexual de Argentina e integrante del grupo Feministas Inconvenientes, afirmó que el encuentro es un espacio bastante enriquecedor para todas las feministas que han venido de diferentes lugares de América Latina y el Caribe.Al referirse al tema central, afirmó que reflexionar en torno a los fundamentalismos "fue muy acertado, aunque las feministas deberíamos animarnos a debatir sobre nuestros propios fundamentalismos, para realmente poder establecer agendas más inclusivas".Resaltó la presencia de travestis, transexuales o transgéneras, por primera vez, en un encuentro feminista: "aquí estamos participando todos los feminismos, todos los cuerpos, todas las sexualidades, y este es un paso importante, porque no venimos a revalidar ni a pedir un certificado de feminista, venimos a discutir nuestras propias agendas feministas", indicó.Para la dominicana Sergia Galván, de la Colectiva mujer y salud y de la Red de Mujeres Afrodescendientes, el encuentro ha sido un espacio realmente muy bueno, y su metodología permitió reflexionar sobre las agendas específicas de cada una, a través de los grupos de discusión."Creo que el debate en la plenaria ha dejado preguntas que nos corresponde responder. La diversidad de participantes ha sido un elemento muy positivo, que ha permitido el intercambio de las diferentes regiones y países. Es decir, ha servido para tomar el pulso del feminismo y ver qué están haciendo las mujeres, qué herramientas están utilizando y dónde están sus nudos", señaló.Como uno de esos nudos irresueltos por el movimiento feminista, identificó el logro de una agenda desde una perspectiva y mirada más global, más inclusiva, donde "nosotras podamos manejar todas las intersecciones, con las cuales estamos conectadas. Por ejemplo: la cuestión del racismo; ese es un desafío que tenemos como movimiento feminista".Lamentó que, en el proceso de incidir en las agendas globales, en las agendas de Naciones Unidas y en las de los gobiernos, "nuestra agenda ha ido perdiendo rebeldía, autonomía y hemos ido pactando a cambio de perder fuerza en nuestras propuestas. Ese es un nudo que debemos resolver.

MÉXICO ES PELIGROSO PERO¡¡¡ NO ES UN NARCOESTADO AÚN!!!!

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Thu, 26 Mar 2009 22:32:00 +0000

La lucha contra el narcotráfico pone en riesgo el gobierno del presidente Calderón pero no se ha convertido “aún”en un narcoestado y esto solo puede lograrse mediante la aceptación de la ayuda que tan amablemente nos brinda Estados Unidos mediante la cooperación regional conocida como Iniciativa Mérida. Este plan es un paso significativo ya que aquí el peligro es claro y amenaza con empeorar…. Ese es el panorama planteado hasta el momento y esto nos lleva a reflexionar sobre lo dicho por Galeano en el segundo encuentro de escritores por la Tierra que se desarrolla en Jalapa, en donde compara la ocupación militar de EU en Colombia y que empieza a ser el caso de México, Galeano no teme al decir que el pretexto de la lucha contra el narcotráfico, Estados unidos somete y controla militarmente a otras naciones.

El manejo que hace el aparato de seguridad de EU de la dinámica entre armas, negocio y drogas es central en la promoción del caos y la inestabilidad en dichos países que es base y excusa para la intervención y ocupación militar.

Lo cierto es que no se puede ignorar la militarización de la frontera y las consecuencias que generaría como un primer impacto el aglutamiento de poblaciones flotantes sobre las ciudades mexicanas colindantes con Estados Unidos, algo similar a lo sucedido en Tijuana y Ciudad Juárez, pero que se vería multiplicado tanto en frecuencia como intensidad

HISTERIA Y HISTORIA DE MONTERREY

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Tue, 24 Mar 2009 05:43:00 +0000

Siguiendo la recomendación del maestro Antonio Romero sobre la visita a Babel del Norte, sobre la conversación con un empresario Regiomontano, la anexo por si alguno de los compañeros quiere darle una vista, indudablemente no hace falta ser sociológo para poder entender lo que sucede en Monterrey.

Por: FEDERICO ARREOLA

LA NOTA dada a conocer por el Wall Street Journal, en el sentido de que algunos inversionistas de Monterrey figuran entre los estafados por Bernard Madoff, actualmente sujeto a un proceso judicial por haber presuntamente orquestado y ejecutado el fraude financiero más grande de la historia,ha calado hondo en las estructuras empresariales de esta ciudad que, desde hace tiempo, dejó de ser el paradigma mexicano de éxito en los negocios.
Ayer hablé acerca de eso con importante ejecutivo regiomontano. Voy a reproducir, tal como lo recuerdo, el diálogo que sostuvimos (las preguntas obviamente yo las hago y las respuestas son de él). No daré a conocer su> nombre porque expresamente me lo pidió.Sin embargo la mayoria de ustedes lo conoce, si no en persona, si de nombre.
PREGUNTA: Veo a Monterrey en crisis moral. ¿Estás de acuerdo con mi percepción?
RESPUESTA: En crisis moral y económica y de seguridad. Pero la peor es la crisis moral de la ciudad, la otrora orgullosa Sultana del Norte. Sus habitantes hemos perdido la sensación de liderazgo que antes nos hacía ver hacia abajo al resto de los mexicanos.
Estamos ahora totalmente> perdidos. Las grandes empresas están todas en ruinas. La inseguridad es absoluta. La corrupción es enorme. Voy a pasar el fin de año en una playa donde, quién lo hubiera creído, se respira más prosperidad que en Monterrey.
PREGUNTA: Alguna vez elogiaste, en un seminario, la grandeza de Monterrey. ¿Existe todavía? RESPUESTA: Las cosas que han pasado recientemente nos tienen a todos convencidos de que la grandeza de Monterrey no existe más…
PREGUNTA: Ojalá ya estés arrepentido de no haber votado por López Obrador.
RESPUESTA: Hicimos bien al impedir que López Obrador ganara la Presidencia , ¡Pero qué mal nos ha ido con Calderón! Supongo que con el Peje nos hubiera ido peor. No lo sé. En todo caso, nos castigó Dios. Para desalentar a la gente que quería votar por López Obrador, contábamos el chiste de que si el Peje ganaba nos íbamos a ir a vivir a Miami. Resulta que no ganó y como quiera, por miedo, nos tenemos que ir de México.
Alejandro Junco (dueño del Grupo Reforma) se fue a Austin, Texas. Por puro miedo a los narcos. Integrantes de la familia Sada, de Vitro, se han ido también por las amenazas de secuestro.
PREGUNTA: ¿Tú te vas a ir al extranjero?
RESPUESTA: Los que nos quedamos ya estamos buscando la forma de irnos. Si algo me saliera en Estados Unidos o en Europa, lo tomaba y me largaba. Porque aquí en Monterrey se acabaron las oportunidades de hacer algún patrimonio trabajando como directivo de empresa. Porque, ¿En cuáles> empresas puede uno ahora prosperar? ¡Si todas están en la ruina! Ya nos enteramos de que Cemex no era una empresa tan sólida como se creía. Me daban envidia sus ejecutivos cuando me enteraba de que les pagaban sus premios con acciones de Cemex.
¡Estaban riquísimos cuando esas acciones valían mucho dinero! Pero hoy no valen nada. Qué empobrecida se han dado. Resulta que debe mucho más de lo que puede generar de ingresos; cuando Cemex compró Rinker, que creo que así se llama la famosa cementera australiana que está arruinando a Lorenzo Zambrano, pagó un precio> elevadísimo que hoy supera al valor de todo el grupo de Zambrano.
Me explico: si los vendedores de Rinker quisieran, hablo hipotéticamente, podrían comprar con el dinero que les dio Cemex a toda esta empresa regiomontana. ¡A toda! Podrían comprar de vuelta a Rinker y a Cemex México y a Cemex España y a todas las otras filiales de Cemex en Estados Unidos, Europa y África, y todavía les sobraría dinero para adquirir algún otro grupo industrial regiomontano, como Vitro, que ya de plano no vale nada.
Pero bueno, Cemex, a pesar de sus problemas, si renegocia sus pasivos podría salir adelante. Es dificilísimo que salga, pero no del todo imposible. Espero que supere su crisis. Sus ejecutivos son talentosos y trabajadores y no tienen fama de deshonestos. En cambio, los de Vitro… PREGUNTA: Los de Vitro son un paradigma, sí, pero de ineficacia…
RESPUESTA: De ineficacia y de inmoralidad. Por eso Vitro, por desgracia, no parece tener futuro. Esta empresa ya no vale nada. Y pensar que hace 15 años Vitro valía más que todas las otras empresas de Monterrey juntas. Pero a sus directivos les dio por tirar mil millones de dólares por aquí y mil millones de dólares por allá, y mandaron al carajo a la compañía.
PREGUNTA: ¿Cuántos miles de millones de dólares tiraron?
RESPUESTA: Muchos. Echaron mil millones de dólares a la basura comprando la distribuidora Anchor, de Estados Unidos. Y dilapidaron otros mil millones de dólares en Serfin, el banco que Adrián Sada nomás no pudo manejar y que tuvo que ser rescatado varias veces por el gobierno. Y ni así los Sada conservaron Serfin.
Y botaron otros dolaritos en sus lujos extravagantes: aviones gigantescos, cacerías fastuosas, yates tamaño familiar y muchas otras frivolidades que ya forman parte de la leyenda del despilfarro de los ricotes mexicanos.
PREGUNTA: ¿Quién pagaba esos lujos, los señores Sada o la empresa?
RESPUESTA: La empresa, obviamente. Vitro, de plano, ha sido saqueada por sus administradores, los hermanos Federico y Adrián Sada, y por eso es una empresa condenada a desaparecer. Vitro quebró porque sus accionistas> principales, estos Sada de los que hablo, perdieron el sentido de la moral. Algún día su caso se estudiara en las clases de ética, si acaso las hay, en las maestrías en administración de negocios, en los MBA.
Federico Sada metió en la nómina de Vitro a toda su familia, hasta a su yerno que tantas veces hemos visto en las revistas de sociales, pagándoles sueldos de ejecutivos importantes...
Federico Sada le hizo la barba a Marta Sahagún prestándole su avión para cualquier capricho que a la señora se le antojaba. Su hermano Adrián ya lo corrió de la empresa. Demasiado tarde. Pero, además, Adrián Sada no es mucho más ético. No me sorprendería que los Sada perdieran todo lo que tienen, hasta la tranquilidad porque con toda seguridad van a enfrentar procesos judiciales diversos.
PREGUNTA: ¿Y ahora llegó Madoff?
RESPUESTA: Bendito Madoff. Ahora nos enteramos que empresarios y políticos tan poderosos como los primos Fernando Canales Clariond, Benjamín Clariond y Eugenio Clariond fueron engañados por Madoff. Pues se lo merecen> por ambiciosos. Vendieron su negocio en miles de millones de> dólares y, no conformes con eso, quisieron que alguien les asegurara que les iba a dar rendimientos de fábula por su dinero.
Los engañaron. A Canales ya lo había engañado Lankenau, también con una pirámide. No aprende. Ellos son de los dueños del PRI y del PAN, ¡Han sido gobernadores dos primos, uno por el PRI y otro por el PAN! Son la pura oligarquía.
PREGUNTA: ¿Cuánto dinero les robó Madoff?
RESPUESTA: Seguramente decenas de millones de dólares, y no serán los únicos empresarios regiomontanos estafados por la 'pirámide' Madoff. Se perdió la prudencia empresarial en Monterrey, y los empresarios dejaron de serlo para volverse apostadores. Esto va a hacer que se pierdan muchas empresas y empleos.
Monterrey no es más la capital de los negocios en México. Es ahora un rancho grande dominado por los Zetas, que son los nuevos líderes de la Sultana del Norte, los únicos con méritos para considerarse los herederos del liderazgo de Eugenio Garza Sada, el patriarca asesinado por la guerrilla comunista en los setenta.
PREGUNTA: Ya ni me acordaba de que hubo guerrilleros en> Monterrey…
RESPUESTA: Cómo han cambiado las cosas en Monterrey. Antes a los que había que tenerles miedo era a los comunistas. Nos organizamos los de derecha y los acabamos a todos, hasta a los jesuitas de izquierda se les echó de la ciudad cuando, al finalizar los sesenta, quisieron alborotar a los estudiantes del Tec de Monterrey. Para eso nos trajimos a los legionarios de Cristo, del padre Maciel, quien fue durante años nuestro guía espiritual. Pero a mediados de los noventa se descubrió que Maciel era pederasta.
¡Nos quedamos sin guía! Al principio nos negamos a creerlo, pero era verdad, hasta el Vaticano> castigó al padre Maciel. Fue el principio de la debacle.
PREGUNTA: O sea, ¿Nada de esto habría pasado si Maciel se hubiera portado bien?
RESPUESTA: Lógicamente. Si lo aceptamos como guía y nuestro guía de tantos años era un pillo que abusaba sexualmente de niños, pues lógicamente nos educó, nos educaron sus sacerdotes sobre una base de inmoralidad. Por eso estamos como estamos. Los de la derecha que mandamos en Monterrey (me incluyo porque soy gato de angora de los ricotes) perdimos el sentido de la ética y mandamos mucho al diablo a la grandeza de una ciudad que algún día nos llenó de orgullo.
PREGUNTA: ¿Ya no te sientes orgulloso de Monterrey?
RESPUESTA: Ya no.

Los tapados

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sat, 21 Mar 2009 04:56:00 +0000

Esta es una entrevista de la Dra. Lylia Isabel Palacios Hernández, que aparece publicada en el periódico de la UANL (Vida Universitaria), que es compartida por el Dr.José Manuel Prieto González.

Los "tapados" son los seres humanos que nacieron en el fondo del barril y ahora les dieron la oportunidad de salir a la calle y ser protagonistas de la película.

A raíz de los últimos acontecimientos en nuestra ciudad hemos sido testigos de una serie de bloqueos viales. Tales bloqueos, como ya se ha dado a conocer por diversos medios de comunicación, son realizados por ciertos grupos de personas conocidas hasta el momento como "los tapados". Genaro García Luna, responsable de la Secretaría de Seguridad Pública Federal (SSPF), adelantó que tales mannifestaciones estaban "inflitradas" por el narcotráfico. Pero no les puso nombre ni apellido. Fue el gobernador Natividad González Parás el que calificó a los manifestantes inconformes "tapados" como asalariados del Cártel del Golfo.

Precisamente este sobrenombre colectivo se les dio debido a que cubrían sus rostros con paliacates, pedazos de tela, gorras tipo pasamontañas y hasta tapabocas. Grupos heterogéneos
compuesto por jóvenes de escasos recursos en su mayoría, mujeres jóvenes con hijos pequeños, aparentemente movilizados por el crimen organizado, acudieron a diversos puntos viales estratégicos como las avenidas Ruiz Cortines, Ave. constitución y Pino Suárez para protestar en contra de las acciones del Ejército mexicano. Mi afán al reflexionar sobre estos hechos en la siguiente entrevista es la de poder establecer sus orígenes sociales, además de plantear motivos de reflexión importantes en la comunidad universitaria, principalmente dentro de su comunidad estudiantil.

Rocío Cárdenas: ¿Podría darnos una visión social del fenómeno de los "tapados" y de los bloqueos en las principales arterias de la ciudad?

Dra. Lylia Palacios: lo primero que hay que reconocer es que estos actos de bloquear calles de manera violenta son acciones de protesta urbana que se han realizado con anterioridad en muy diferentes circunstancias. el diario vivir en una ciudad como Monterrey, altamente dependiente del automóvil y además mal diseñada en términos de planeación vial vuelve estrátegica la fluidez que pueda tener la población que se traslada en vehículos sobre estas arterias. Estas condicones favorecen el hecho de que los ciudadanos que protestan por cualquier causa manifestándose y bloqueando las calles encuentren un espacio en donde su reclamo se convertirá en un acto altamente efectivo.

RC:¿Qué es lo que a usted como ciudadana y como socióloga le llama más la atención con respecto a este fenómeno?

LP:A lo largo del tiempo nos hemos podido dar cuenta de que el bloqueo de calles es una acción de lucha para manifestar algo y conlleva por consiguiente una molestia o un daño directo a terceros. Lo que primero llama mi atención es que estos bloqueos "aparentemente" no tienen una causa. Hemos visto en otras ocasiones a las señoras o amas de casa bloqueando una calle enciertos casos, cuando no tienen luz, cuando no tienen agua. Algunas otras veces bloquean una calle trabajadores que protestan ante alguna arbitrariedad. Desde este panorama histórico podemos dar cuenta que los jóvenes que hoy se conocen como "tapados" tienen como objetivo principal el de realizar un acto que inmediatamente llame la atención especialmente de los medios de comunicación.

RC: en este caso específico ¿ que elementos integran estas nuevas dinámicas de protesta en estos
bloqueso de los "tapados".?

LP: La hendidura social que se manifiesta en estos grupos sociales de los "tapados" aparentemente no tiene una causa especifíca. El que el gobierno se escude en la estrategia de culpar al crimen organizado es deliberado y pobre ante un contexto, desde el cuál el fenómeno de los "tapados" encierra en si mismo una serie de causas que no queremos ver. Lo que se nos manifiesta directamente no es la causa evidente. Es bastante sencillo deducir, ante el clima de violencia que se vive en nuestra entidad, que detrás de estas movilizaciones se encuentra el crimen organizado. Detrás de ellos tenemos a mujeres y sobre todo jovencitas con bebés en los brazos y detrás de ellas vemos que hay muchas preguntas sin respuesta. Detrás de los muchachos que abarcan edades entre los 12y 18 años con sus actitudes agresivas y festivas se nos manifiesta ese Monterrey que está muy lejos de las visiones modernistas. Mucho más lejos aún de la visión romántica que sobrevive en el imaginario colectivo y que se pretende seguir manteniendo. Ya no estamos en ese Monterrey provinciano donde sus límites eran más o menos conocidos. estamos en un Monterrey que se ha desbordado, en un área metropolitana que se ha desbordado practicamente en todos los sentidos. Tanto en términos sociales, urbanos y principalmente en términos políticos y de empleo.

RC: Entonces, ¿cuál es la causa principal de que estos grupos estén realizando estos bloqueos?

LP: Yo lo veo así, no es que haya una sola causa. Ellos son la causa. Estas personas están manifestando muchas causas, para estar ellos ahí (participando en los bloqueos). Primero el hecho de que estén siendo manipulados por el crimen organizado es secundario en un ámbito tan problemático y violento como en el que viven. Pero dejame aclarar que "los tapados" están siendo manipulados y utilizados porque hay condiciones para que ellos acepten participar de este fenómeno. Y aquí tenemos un factor relevante: quién los esté manipulando conoce perfectamente los entornos de miseria y pobreza extrema en donde viven estas mujeres, jóvenes y niños. Este elemento es importantísimo, estamos hablando de quién promueve, moviliza y coordina estos bloqueos está planeando estos actos desde una dináica causal a sus intereses.

RC: ¿Cuáles son los actores socio políticos que generan estos bloqueos?

LP: Primero no estamos viendo a la típica ama de casa, tampoco estamos viendo al trabajador taxista o agremiado a un sindicato protestando por algún motivo. Estamos viendo a muchachas jóvenes, muy jóvenes, casi adolescentes, madres con sus hijos. Especulo que muchas de ellas, tal vez sean solteras sin trabas que les impidan salir a realizar estos actos de riesgo para sí mismas y por ende para sus hijos. Estamos viendo a un sector de la sociedad que para muchos, especialmente para el gobierno, empieza a ser un problema muy serio. Ese sector de la sociedad joven que debería una de dos: o estar en la escuela o estar en el trabajo. Si en Monterrey estuviéramos viviendo un estado social equilibrado y normal, tendríamos las condiciones adecuadas para que este estrato más joven y marginado pudiera ser absorbido por cualquiera de estos dos sectores (laboral o educativo). sin embargo , no están ni en un lugar (escuela) ni en otro( trabajo). Es decir, estos "tapados"pertenecen a una población urbana que ni siquiera tiene nombre en términos estadísticos. Porque la población económicamente inactiva es aquella que aún no tiene edad para trabajar. Pero el estado de excepción económica en la que vivien estos jóvenes pone de manifiesto que no tienen opciones en su vida, ni de estudio ni de trabajo. La estadística normal y formal no le ha dado nnombre a este fenómeno social que es resultado de la precarización creciente de las grandes urbes.

RC: ¿De qué manera el fenómeno de crecimiento de Monterrey ha generado un caldo de cultivo para esta enorme problemática social que estamos viviendo?

LP:Estamos en una ciudad que se ha metropolizado y que su sentido de metropolización se ha dado en una forma desordenada. Actualmente tenemos una población diseminada desde Zuazua hasta Santiago y desde Ciudad Juárez hasta García. Tenemos entonces una masa metropolitana que ha desbordado muchas de sus capacidades de infraestructura, si a eso le agregamos el elemento crisis económica , tenemos por cuenta propia una crisis real que aunque los gobernantes se empeñen en desterrar debido a que su origen es extranjero, existe y es muy grave. Lo cierto es que nos golpea y nos golpea fuerte a todos porque nuestras condiciones económicas no eran las mejores para poder sortearla. Lo que ha venido ha hacer esta crisis es simplemente rasgar más la henidura social de la que te hable al principio.

En Monterrey no había suficiente empleo y ahora hay menos. Aquí no había suficientes expectativas de futuro para los jóvenes y los niños y tal parece que ahora habrá menos. Entonces estamos ante una población que no tiene expectativas. ¿Por que no irse a bloquear la calle por trescientos pesos? ¿Por que no irme si además voy a volverme protagonista y salir en la tele?

RC: Entonces vemos que estos ciudadanos sin nombre viven en un estado de excepción y de pobreza extrema. ¿Y cuál sería desde su perspectiva la opción no violenta de solucionar este conflicto social?

LP: Yo creo que en este momento es importante retomar la historia. A lo largo del siglo XX se construyó esta idea imaginaria de un Monterrey idílico. El Monterrey donde todo mundo trabaja, donde todo mundo es próspero, el Monterrey en donde las relaciones obrero patronales son excelentes. Ese Monterrey que se construyó en el imaginario representacional de la modernidad solamente sigue viviendo en el imaginario de los gobernantes. Entonces, siento que la pobre respuesta ante estos personajes, "los tapados", que llegan a la escena violenta del narco y que no salen del narco, sino que salen de la periferia, evidencian la incapacidad del Gobierno de romper con una serie de esquemas de un Monterrey que ya no es.

Por otra parte el conflicto de los "tapados" también presenta la incapacidad de la población y del gobierno de ofrecer soluciones no violentas. Si tuvieran la capacidad de negociar pacíficamente estarían ya buscando el diálogo con ellos. Ante un diálogo formal puedes desarticular estos grupos de protesta inmediatamente porque nohay con quien discutir. Los "tapados" no son los artífices del acto. ¿Por qué tenemos que seguir en la violencia? Ellos nacieron en la violencia, ellos son originarios de zonas marginales de Apodaca, de San Nicolás, en donde ya se ha vuelto común el silencio ante la miseria y la falta de oportunidades. Si a ellos (los "tapados") los buscan y les dicen que sus condiciones de vida se van a poner peor, los instigan a salir a las calles y a protestar ofreciéndoles comida y dinero para alimentar a sus hijos, pues no es difícil pensar quelo harán. Viéndolo desde esta perspectiva los "tapados"son los seres humanos que nacieron en el fondo del barril y ahora les dieron la oportunidad de salir a la calle y convertirse en estrellas de la película. Ellos a diferencia de la clase media regiomontana, no tienen nada que perder.

RC: ¿Por qué existe esta enorme desensibilización ante la situación que viven cotidianamente estos jóvenes marginados?

LP: Es importante atender el asunto de la educación de estos jóvenes, necesitamos apoyarnos en los jóvenes universitarios, los cuales sí han tenido la oportunidad de acceder a una educación en un nivel medio superior.

Nuesta Universidad en estos últimos años ha perdido su liderazgo en cuanto a generar una conciencia social. Nuestros maestros no generan interés en participar y proponer soluciones para los problemas sociales; entonces, ¿cómo podemos pedir este papel en nuestos estudiantes? Necesitamos formar jóvenes que se conviertan en ciudadanos participativos y críticos. No que tomen posturas radicales y despreocupadas ante la vida de otros regiomontanos especialmente los más desprotegidos y marginados.

RC: ¿Cómo podemos generar interés en esta situación tan grave en los jóvenes universitarios?

LP: Desde mi opinión es fundamental que nuestros jóvenes universitarios se sientan aludidos, molestos y sobre todo responsables ante lo que sucede. Nuestra responsabilidad como maestros y formadoresde ciudadanos es la de generar un espíritu solidario no transitorio, sino permanente ante la necesidad de entender los fenómenos como la pobreza, la marginación y sobre todo la falta de oportunidades de todo tipo que tienen estos "otros"jóvenes. Estos muchachos (los"tapados") no tienen dinero para tomar un camión, para darle de comer a sus hijos, mucho menos para entrar a estudiar en una universidad.

Nuestos universitarios tienen las herramientas para apoyar el diálogo, el entendimiento, pero sobre todo deben sentir la necesidad de comprometerse de una manera real y correlacional a su vida estudiantil actual que enfrentada a esta realidad extrema es a todas luces privilegiada ante los que no tienen nada.

Yo invito a los jóvenes a que reflexionen y a que retomen el papel crítico que por tradición le ha correspondido a nuestra alma mater ese papel de conciencia social para proponer nuevas acciones efectivas en una sociedad que necesita de explicaciones, de orientaciones y de soluciones.

La tercera edad y el uso de las TIC

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Thu, 15 Jan 2009 00:42:00 +0000

Proyecto sobre la inserción laboral de la tercera edad: En estos días ando con la investigación sobre la inserción laboral de las personas de la tercera edad, aunque mi guía espiritual me dice que vea más el todo que las partes, hay un grupo que me tiene preocupada, son aquellos abuelos que solo tienen de estudio la primaria y sin ningún hábito digital y que su única fuente de empleo es el trabajo informal. No solo este grupo se encuentra en atraso, también aquellos que se encuentran entre la generación de posguerra y las actuales generaciones digitales que no han penetrado con la rapidez esperada y "deseable", algo interesante se menciona en comunisfera.

"Traer a la Red a nuestros mayores puede ser un lema para los adoptantes tempranos que disfrutan con cada nueva aplicación en sus redes sociales. Compartir con tus mayores me parece más eficaz que tantos cursos y jornadas. Es más fácil esa interacción pandillar. Pero las tribus, las redes tecnosociales pueden ser más intergeneracionales. Creo que con ello ganamos en estabilidad y permanencia de aplicaciones que sometidas al puro impulso de la novedad apenas pueden consolidarse. La viabilidad de los negocios no es lo más importante, pero también se beneficia si hacemos más inmigrantes digitales"

Algunos solo mencionan como el uso para solo disfrute o la interacción que puedan tener, pero de igual forma pueda ser una alternativa para poder acceder a otro tipo de empleo. El número de personas con edades comprendidas entre los 65 y los 80 años aumentará cerca del 40% entre 2010 y 2030. Este cambio demográfico plantea una serie de retos significativos para la sociedad y la economía del mundo, y las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) pueden desempeñar un papel importante a la hora de afrontarlos.

¿Quien no es programador, es un analfabeto digital?

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Tue, 13 Jan 2009 16:50:00 +0000

El pasado mes de Diciembre en una reunión del Seminario de la Ciudad, nos encontrabamos en las nuevas instalaciones del Instituto de Investigaciones sociales de la UANL, y bueno que decir que ahí había toda clase de cientistas sociales, filósofos, humanistas, investigadores de todo tipo, y entre bromas estábamos sorprendidos de la ignorancia que se tenía del uso de un nuevo tipo de pizarrón electrónico ya que todos ignorábamos como hacer uso de él, ya después de un buen rato logramos al menos darle un uso mínimo, todo esto me lo recordé con algo que dice Alejandro Piscitelli quien dice que quién no es programador es un analfabeto digital, aunque claro la crítica que él hace va hacia otro rumbo que era una crítica hacia la importancia que se le da a las redes sociales.
“Pronunciarnos en una dirección (las redes sociales son un espejismo inventado por el capitalismo de ficción para apoderarse de nuestra plusvalía cognitiva, que encima nosotros regalamos candida y alegremente) u otra dirección (las redes sociales son el combustible virtual de la revolución cognitivo/social), sin hacer el trabajo del concepto (para el cual estamos diseñando el Proyecto Facebook), sería además de temerario, caer en la tentación barata del verbalismo argentino o español (¿hay alguna diferencia?).”

“Por ello necesitamos hacer trabajo de campo, usar las propias redes para estudiar sus alcances y limitaciones, y ver hasta qué punto sirven o nos sirven. También conviene desconfiar de adhesiones furibundas, pero no menos de cuestionamientos supuestamente libertarios, pero que son tan ideológicos como la ideología (webdocismo) criticada.”

Pero dejando a un lado todo esto y volviendo a lo que me hizo recordar, no hay duda que cuanto menos conocimientos de programación y sobre todo de los usos que se les esta dando a la red mayor será nuestra dependencia… pero no tan como lo menciona Piscitelli ya que el habla de generar nuestras propias aplicaciones, aprender a programar, la parte medular es la reflexión y un verdadero espíritu crítico.

Creo que me perdí, en mi caso en una de esas navegaciones que uno tiene en alguna noche de insomnio llegue a la Pág. de David de Ugarte y desde ese tiempo he seguido lo que hace y lo que recomienda, aunque solo teóricamente ya que a lo más que llegue fue anexar los feevys a mi blog, y abrir una cuenta en gmail para podernos mantener en contacto y bueno ahora creo que vamos en que no debemos usar gmail, de ahí ya hace un "buen de tiempo " y las cosas van demasiado rápido, modas, tendencias y opciones para liberarse de esas modas, me pregunto a que hora tendré tiempo para actualizarme ya no en lo que mencionan algunas personas en sus blogs, sino ¡!!!diablos!!! en como darle un uso máximo a un pizarrón electrónico…:-)

GERNIKA - GAZA . HISTORIAS QUE SE REPITEN

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Fri, 09 Jan 2009 06:06:00 +0000

"Ante Dios y ante la historia que a todos nos ha de juzgar afirmo que durante horas los aviones bombardearon con saña desconocida la población civil indefensa de la histórica villa reduciéndola a cenizas, persiguiendo con el fuego de ametralladora a mujeres y niños, que han perecido en gran número, huyendo los demás alocados por el terror"

José Antonio Aguirre,Presidente del gobierno de Euzkadi durante el bombardeo alemán sobre Gernika, España

Aunque hoy podríamos cambiar algunos protagonistas

Un poquito de humor en el 2009

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Fri, 02 Jan 2009 21:13:00 +0000

HACIA UNA RECONSTRUCCIÓN DE LA ÉTICA

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Fri, 02 Jan 2009 20:25:00 +0000

LECTURA TEÓRICA DE FIN DE AÑO: LA ÉTICA EN LAS RELACIONES LABORALES: UNA NUEVA VISIÓN EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIÓN.
Armando J Camejo R.

Hacia la búsqueda de algo de coherencia en estos tiempos de confusión , seguimos las migajas de pan de Maturana y Varela sobre el tema de la ética.

La Ética, Una Mirada desde El Contexto Capitalista En la sociedad Occidental, la “ética” (del griego ethika, de ethos; “comportamiento”; “costumbre”), se refiere a los principios o pautas relacionadas con la conducta humana. Es conocida también como moral (del latín mores; “costumbre”), razón por la cual el estudio de esos principios y normas es llamado “filosofía moral. Se ha de aclarar que cada cultura ha desarrollado un modelo social moral-ético propio, y códigos que se relacionan con el tipo de ambiente que envuelve a la comunidad; su historia; su psicología; su grado de desarrollo tecnológico; así como muchos otros factores que influyen en la mentalidad y en la convivencia de los seres humanos. En líneas generales, los filósofos procuraron determinar la bondad de la conducta humana, teniendo en cuenta dos grandes principios fundamentales. El primero, la conducta es buena en sí misma, lo que implica un valor final, deseable en sí mismo y no sólo como medio para alcanzar un fin. El segundo, la conducta es buena porque se adapta a un modelo moral concreto. Si estudiamos el desarrollo moral-ético a través de la historia, encontramos también tres modelos de conducta principales. Cada cultura o comunidad concreta los ha considerado como el bien más elevado. Estos son: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligación; y la perfección, el más completo desarrollo de las potencialidades humanas. Podemos indicar además, algunas otras líneas que sintetizan el desarrollo moral y que han predominado en algún momento histórico concreto o determinaron el comportamiento humano en algún contexto particular. Para De la Torre, (1994) ética es el sistema moral por naturaleza, el cual juzga los actos del hombre y emite un juicio. La ética se basa en los actos en los cuales los hombres actúan haciendo uso de su libertad; es decir, la libertad se vuelve la base de la ética. Sin libertad, no hay ética. En el discurso de disertación inaugural del Encuentro Internacional sobre Ética y Desarrollo (2000:4) Enrique Iglesias, Presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) planteó que la dimensión ética del desarrollo se expresa en la vigencia en la vida social de valores morales como el respeto a la verdad, la honradez, el sentido del deber y la justicia, la consideración al prójimo, la solidaridad, el espíritu de servicio y el anhelo de perfección. En tal sentido, expresó: “si miramos la realidad de América latina y del mundo en desarrollo a la luz de estos criterios, surgen con claridad los grandes desafíos éticos a que ellos nos aboca. Desafíos que, en mi opinión, no sólo se plantean a estos países, sino también a las naciones del mundo rico y desarrollado”. En atención al contexto que implica el despliegue del fenómeno globalizador, los aspectos de orden ético se asoman en medio de grandes discusiones que no parecieran dirimirse fácilmente. Weber (1998:90) en su obra La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo señala que el protestantismo fue quien concedió un sello claramente religioso al aspecto ético, en contraste con la tradición católica y su relación con el trabajo. En tal sentido, todo implica una exigencia moral; es decir, “el cumplimiento en el mundo de los deberes que a cada cual impone la posición que ocupa en la vida, y que por lo mismo, se convierte para él en el trabajo” Igualmente puntualiza Weber, que no se trata de la ética protestante ni el capitalismo en sí mismos, sino de la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Para Weber, el espíritu del capitalismo se resume en el lucro del dinero como valor más importante de la vida, el ejercicio del trabajo como fin, la racionalidad y la austeridad.En fin, al plantear la discusión sobre ética en las relaciones de trabajo y derecho al trabajo en tiempos de globalización resulta clave comprender los signos de la nueva sociedad infocapitalista y sus efectos en el conjunto de valores que rigen los marcos de subjetividad en Occidente. Además verlos desde el contexto del pensamiento de Luhmann y Maturana constituye un esfuerzo epistemológico que implica repensar la realidad de una sociedad en los momentos actuales donde el triunfo de los esquemas globales es inevitable en los sistemas sociales existentes.

La Visión Ética de Humberto Maturana sobre el Mundo Globalizado

Tal como se expreso en acepciones anteriores, El mundo de hoy esta rodeado por avances tecnológicos y comunicaciónales los cuales tienden a estimular, según Hopenhayn (2000), exclusión y precariedad. Sobre este aspecto la actividad humana, el trabajo y la regulación de la conducta de la gente se desordena. Cambiando además los principios de dicha conducta de unos respecto de otros. No puede ser de otra manera, porque los seres humanos derivan sus ideas y valores morales y éticos en última instancia de las condiciones prácticas en que se basa su situación concreta. Hoy día, estas condiciones están basadas en la reestructuración del capitalista y de las relaciones sociales derivadas del modelo neoliberal que se instalado en el sistema social actual, y cuya acción se denota en la precarización del trabajo y marginalización del hombre bajo la de sus expresiones de grandes mayorías cada vez mas empobrecidas.

La crisis de la ética actual se fundamenta en que ya no existe un estado social que le reconozca sus derechos laborales a cada uno y la satisfacción de sus necesidades sin atropellar las de los demás. El Estado lejos de contribuir con ello, se limita a ser funcional a la nueva ideología neoliberal y las minorías sociales que la sustentan, siendo cómplice de la ruptura del mundo ético. Es un Estado que excluye los problemas sociales de sus afanes y sólo se centra en disminuir permanentemente las regulaciones a la economía, favoreciendo al capitalismo salvaje.
Se trata entonces, de que los seres humanos no consientan la preocupación por el otro es decir no coexiste la presencia del otro para los demás. Ello se manifiesta en el constante irrespeto de los derechos sociales (humanos) de los hombres. Esta alarmante situación es producto del desarrollo contradictorio entre el enorme avance tecnológico y la incapacidad de la sociedad para orientarlo al servicio de todos los integrantes de ella a través del trabajo.Hoy día predomina en el sistema social individualismo, aislamiento, soledad, angustia, incertidumbre, desintegración cultural, engaño, cesantía o el trabajo precario y prácticamente vano para las grandes habitantes de las sociedades.
Todo ello sobre la base de una ética racionalizada desde la perspectiva neoliberal, desencantada y sin bases morales sólidas.
En este sentido, la ciencia como instrumento liberador del hombre abandona su camino, para convertirse en sólo fuente de productividad y mayor consumo – mercado (Racionalidad mercantil) La ética entonces es relativiza al extremo que sólo importa lo que es más cómodo y rentable: el costo/beneficio es el nuevo patrón en que se miden los valores. La calidad de vida se confunde con cuánto tienes y cuánto vales
Pero la superación de estas profundas contradicciones que está lanzando al abismo de la marginalización a millones de personas, no es sólo un problema de conocer esta situación. Pasa necesariamente por fundar una nueva base moral que coloque lo humano en el centro de toda política económica y social. Se trata, en el contexto de Maturana (1973) de interesarnos en las consecuencias de lo que hacen grupos humanos sobre otros seres humanos, es decir, los efectos que producen en las grandes mayorías las acciones de pequeños grupos humanos egoístas privilegiados. Maturana (1995) sostiene que los seres humanos somos animales éticos que hemos surgido en una historia biológica de amor e intereses mutuos, que comparte comida, cooperación y sensualidad.
Siguiendo el planteamiento de este mismo autor, la ética surge en los humanos en su emoción como un interés por el otro o los otros y no negando la responsabilidad de las consecuencias de nuestras acciones sobre estos otros seres humanos, mientras se aceptan racionalmente sus efectos negativos. El interés por la suerte del otro en una comunidad social es constitutivo a nuestra coexistencia social, es el sustento fundamental para construir dominios cognitivos que expliquen nuestras praxis de vivir, superen las coexistencias no-sociales que no asumen el destino del otro y que demanden la reformulación de la praxis del vivir ético propio de la coexistencia social de sociedades normales. Maturana (1995) asevera categóricamente que permaneceremos humanos sólo mientras nuestra acción en el amor y la ética sean las bases operacionales de nuestra coexistencia como humanos.
Para ello es necesario reconstruir la ética como esencia socializadora del hombre. Su reconstrucción pasa no sólo por ofrecer una nueva moral a la familia, la vida privada, a la política nacional, empresarial y a las relaciones de trabajo, sino que es necesaria una macroética capaz de asumir las consecuencias planetarias del desarrollo tecnológico, la globalización y del nuevo tipo de sociedad que está surgiendo en estas nuevas condiciones. Debe ser redefinida sometiendo nuevamente la tecnología a la ciencia y la globalización a los intereses de las diversas naciones y etnias que pueblan el planeta.La macroética debe ser redefinida. Ello se debe hacer sobre la base de reconocer en todos los miembros de la sociedad interlocutores válidos con derechos a la libertad, al desarrollo personal, a la satisfacción de todas sus necesidades, -tanto materiales, intelectuales como espirituales-, que le permitan un crecimiento pleno e integral como seres humanos. Es una ética recontextualizada para las necesidades humanas normales actuales, cuyo fin será superar la amenaza que significa hoy día para las distintas sociedades el desarrollo tecnológico sin equidad y manejado exclusivamente en función de los intereses de minoritarios sectores financieros transnacionales.En fin, una ética fortalecida sobre principios morales sólidos que ponga al desarrollo científico-tecnológico en la perspectiva de crear nuevas formas de organizar el trabajo que asegure a la persona humana su desarrollo normal, sin exclusiones y brutales marginalizaciones. Urge reivindicar entonces en el mundo una visión política, ecológica, económica, ética y espiritual del desarrollo social para construir una nueva sociedad que esté basada en la dignidad, los derechos humanos, la igualdad, el acceso a la tecnología, el trabajo moderno y flexible de buena calidad para todos, el respeto al entorno, la paz, la democracia, la responsabilidad mutua, el amor, la coexistencia social, la comprensión, el conocimiento, la sabiduría, la cooperación y el pleno respeto de los diversos valores y orígenes culturales de toda la gente.

LAS FILÉ COMO VECTORES DE CAMBIO

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 31 Dec 2008 03:54:00 +0000

Demasiado trabajo y demasiada alejada de los nuevos cambios por venir, y en una manera de ponerme al corriente encuentro en la pág.de David de Ugarte que nos habla de Filé, de neovenecianismo…. En fin creo que hay que ponerse al corriente con algunas cosas, aquí tomo algunas cosas que escribe David, solo que quizá por los tiempos que pasan en México, quizá estoy envuelta en ese pesimismo que ahora ronda por aquí y más aún después de haber estado el mes pasado en el Congreso de Educación y haber escuchado la gran labor que se tiene que iniciar sobre ética y sobre valores, no me queda más que pensar cuánto falta o que nos hace falta para dar el primer paso de poder tomar esto como una verdadera alternativa.

File o filé, es el nombre que reciben las comunidades neovenecianas. Se trata de organizaciones reticulares, identitarias y postnacionales que se sustentan sobre un metabolismo económico propio. El equivalente romano de filé es tribu. Las filés son en sí, más allá de sus proyectos, el desarrollo, la forma de organización social a través de las que millones de personas salen de la misería. Si el estado se basa en los impuestos, la filé se basa en el comercio. Si el estado se sostiene mediante la imposición legal a los nacidos en un territorio, la filé se construye sobre contratos libres. Si el estado precisa de la homogeneización nacional, la filé precisa de la diferencia, de la heterogeneidad, para dar valor a su comercio. El mundo del estado es del hormigón de los edificios oficiales, el de las filés del adobe de los zocos.

¿Pero las filé? A día de hoy son las únicas que garantizan a sus miembros mínimos sociales, libertad de comercio… y lo que es más importante, libertad de segregación, libertad para marcharse y vivir como cada cual quiera cuando quiera.

El estado nacional es, hoy por hoy, el resultado de una enfermedad terminal. Puede llevarnos por delante, pero no tiene futuro. El futuro se dirimirá entre formas de nuevo tipo.

En ese horizonte, las filés son las “buenas”, las herederas de valores de libertad y comercio. Las otras, que hoy vemos germinales como las mafias transnacionales (que ya se compran estados) o esa nube ya casi intangible conocida por al Qaeda, son curiosamente más resistentes a la evolución totalitaria del estado.

MÉXICO EN LA ETERNA CAMPAÑA ELECTORAL Y LOS SECUESTRADORES FICTICIOS

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 17 Sep 2008 15:37:00 +0000

La Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) informó que capturó a los presuntos plagiarios y asesinos de Fernando Martí. Álvaro Cuevas en la revista Milenio hace la pregunta de que cómo las autoridades, que nunca capturan a nadie capturaron a los enemigos públicos número uno en tiempo récord y con final feliz, difícilmente el pueblo puede aceparlo como algo verdadero y esto no es más que un síntoma de la credibilidad que tienen las instituciones en México, nadie tiene confianza ni en los organismos encargados de vigilar la seguridad ni en los gobernantes, no se cree en absoluto que los detenidos sean los culpables, de lo que si podemos estar seguros es que cada día existe más miedo al nivel de inseguridad en que se encuentra nuestro país.

La bola de nieve sigue creciendo y es notorio que todos nos damos cuenta y que los únicos que no pueden percibir esto son los políticos Abordar las problemáticas existentes en este momento, requiere que se dejen atrás las viejas recetas, que se deje de menospreciar la inteligencia del pueblo mexicano, sobre todo que cada cuál se ponga hacer lo que le corresponde en lugar de que nuestros políticos sigan viviendo en la eterna campaña electoral para poder seguir en el poder. Que la ofensiva militar no sea la única estrategia ni los discursos y que se trabaje sobre la educación, salud, combate a la desigualdad y atención a las adicciones para evitar que la violencia siga propagándose en el país, así como investigar los hechos y castigar a los responsables, esa es la parte que le corresponde a las instituciones, pero existe la contraparte ¿ que nos corresponde a nosotros hacer como ciudadanos?

INFOSOCIOLOGÍA

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sat, 26 Jul 2008 05:24:00 +0000

Cordial saludo

Nos agrada contarle que el Programa de Sociología de la Universidad de Antioquia está cumpliendo 40 años de existencia. Por tal motivo, en el Departamento de Sociología venimos desarrollando varias actividades conmemorativas durante un año tan significativo como este, pues, a parte de este aniversario, nos es notificada, por parte del Ministerio de Educación Nacional, la recepción de la acreditación de calidad por 4 años para nuestro programa.
Con motivo de esta conmemoración de 40 años estamos preparando varias actividades académicas que buscan el avance a través de la apertura de este tipo de espacios para compartir el conocimiento sobre temáticas de interés para los estudiosos de las ciencias sociales.

Del 13 al 15 de agosto se tiene pensada la realización del Seminario: "La inclusión del sujeto en el debate metodológico de la sociología y las ciencias sociales".

Del 25 al 29 de agosto se estará realizando el 'Seminario Binacional en Demografía y Procesos Electorales', organizado por la Universidad Autónoma del Estado de México, el Instituto de Estudios Políticos y apoyado por el Departamento de Sociología de la Universidad de Antioquia.

Para más información, lo invitamos a visitar el blog: http://infosociologia.wordpress.com/ y a escribir cualquier inquietud al correo electrónico: infosociologia@gmail.com Le agradeceríamos contar con su apoyo difundiendo, a través del medio en el que usted participa, la convocatoria para todos los interesados en la temática. El primer evento es de caracter gratuito, esto significa que nos interesa aportar a la gestión del conocimiento y nuestro equipo universitario se esfuerza para que haya espacios para la cualificación y el debate con amplias posibilidades de acceso.

Cordialmente, Equipo organizadorDepartamento de Sociología
Universidad de AntioquiaMedellín, Colombia

JORNADAS EN DEFENSA DEL CERRO DE LA SILLA

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Thu, 24 Jul 2008 23:43:00 +0000

AMIGOS Y AMIGAS,

La SEMARNAT ha dado ya luz verde al Arco Vial Sureste, un proyecto que impulsa el Gobierno del Estado de Nuevo León y que comprende una carretera y un túnel, que atravesaría la Sierra de la Silla por su lado más delgado, que es el Cañón de Santa Ana. Abel Guerra, el promotor de este proyecto, ha declarado que con la construcción del Arco Vial Sureste se iniciaría la creación de “una nueva ciudad”, comenzando con la edificación de 100 mil casas en la falda del Cerro de la Silla, por la parte de los municipios de Juárez, Cadereyta y Santiago, N.L.

Aunque como ciudadanos estamos concientes de la demanda de vivienda y de infraestructura vial, nos parece inaceptable que el gobierno impulse este tipo de proyectos en zonas que debiera proteger. -El proyecto se aprobó por representar “un interés social”, sin embargo, nosotros nos preguntamos ¿qué interés más importante puede estar sobre el derecho de todos a un medio ambiente sano?-Existe ya una carretera que conecta al Municipio de Juárez con el de Monterrey, por lo que resulta absurdo construir otra que representará un costo ambiental de proporciones insalvables.

La Sierra de la Silla es el último pulmón de la Ciudad. Aunque estamos rodeados de montañas, la mayoría ya han sido alcanzadas por la urbanización o la explotación infame de las cementeras y las pedreras; sólo la Sierra de Cerro de la Silla permanece íntegra y proporcionándonos servicios ambientales indispensables para la vida. Por estar catalogada como Área Natural Estatal de Reserva, la Sierra se ha mantenido libre de agresiones, sin embargo, como todos sabemos, ya la Semarnat otorgó al Gobierno de Nuevo León (que debiera ser el primero en proteger la zona) el permiso para que construya el Arco Vial Sureste, que consiste de una carretera y de un túnel que traspasaría la Sierra. Con esta autorización en la bolsa, el Arq. Abel Guerra, principal impulsor del proyecto, anunció la creación de "una nueva ciudad", comenzando con 100 mil viviendas, lo que significa urbanizar la zona con aproximadamente 500 mil personas. Habrá que seguir la ruta del dinero para encontrar a los únicos beneficiados del proyecto: las empresas constructoras favoritas. La Sierra Cerro de la Silla está compuesta por increíbles bosques de encinos, que recogen la brisa marina del Golfo para recargar los mantos acuíferos pero que, además, sirven de barrera para que la contaminación que viene de la refinería de PEMEX en Caderyta no pase a la Zona Metropolitana, ya de por sí impactada por las emisiones contaminantes de la industria y el polvo de las pedreras. El túnel proyectado en este Arco Vial Sureste pasaría justo por la Zona Núcleo de protección, en el Cañón de Santa Ana, donde se concentra la mayor riqueza del ecosistema por permanecer intacto al paso del tiempo.

Desde el lunes 21 de Julio, el compañero Rogelio Ramírez comenzó una huelga de hambre en Congreso -de hecho desde aquí les escribo, aprovechando la red inalámbrica de la macro-, estamos exigiéndole a los diputados y diputadas que abroguen el Decreto 75, que autorizaron en Marzo de 2007, y con el que se argumenta que el proyecto es de "utilidad pública" y que, por lo tanto, es posible aplicar el Impuesto a la Mejoría Específica a los dueños de los terrenos por donde pasará el trazo (¿Qué tiene más utilidad pública que un medio ambiente sano?). Las principales razones para abrogar este decreto son: que el trazo del proyecto cambió: 1. Semarnat rechaza el primer trazo y aunque el Gobierno lo cambia, los diputados aprueban el rechazado, es decir, que el trazo aprobado ya no está vigente. 2. La Ley de Hacienda de Municipios obliga en su artículo 5, a que todo impuesto a la mejoría específica esté sustentado en permisos, lo que sucede exactamente al revés. 3 El precio del proyecto ha aumentado 500 millones, por lo que la cantidad proyectada en el Decreto de 2mil millones ya no está vigente. 4. No hubo consulta pública, lo que es requisito para le Ley de Desarrollo Urbano. Además de que es clara la devastación ecológica inmediata que provocará no sólo el Arco y túnel, sino la urbanización anunciada. Creo que la Sierra Cerro de la Silla es patrimonio natural de todos nosotros; ha sido herencia de nuestros padres y abuelos y tendremos que heredarlo a quienes vienen. Hay varias acciones en las que pueden participar, la primera es que vengan a brindar apoyo a Rogelio; pero a partir del viernes tendremos varias actividades todo el fin de semana. Les copio el programa. Agradeceré infinitamente que reenvíen este mensaje a sus contactos y me encantará que nos veamos en la Explanada de los Héroes. Un abrazo fuerte.

EL RETO DE ESTE SIGLO: LA SOSTENIBILIDAD

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Wed, 23 Jul 2008 07:46:00 +0000

David de Ugarte publica en su blog el vídeo de la Conferencia de cierre del Global Forum América Latina, en el encontraremos una buena explicación acerca de lo que implica y lo que es la Sostenibilidad. La Sostenibilidad ya no vista solo como algo relacionado a lo medioambiental, David nos muestra una visión más compleja y más interconectada, una visión holística como él menciona en su discurso.

Fragmentos del audio:

Una empresa sostenible hoy, no es ya una papelera que asegura la forestación de los árboles que tala, una empresa sostenible hoy, es capaz de abrir un ámbito democrático deliberativo en su interior....

Podemos decir y debemos decir que este sistema energético actual basado en grandes centrales no es sostenible , no robusta el crecimiento y no puede independientemente de la disponibilidad de las materias primas y del precio de estas materias primas, servir al desarrollo de nuestra sociedad, podemos decir y debemos decir que los modelos patriarcales machistas de distribución del trabajo no son sostenible por que expulsan a la mitad de la población… podemos decir y debemos decir que nuestros modelos educativos basado en la generación artificial de escasez en la desigualdad a la ahora de acceder al conocimiento, no es sostenible.

La sostenibilidad pasa a representar en si mismo un programa holistico , una mirada sobre el mundo que no solo implica lo medioambiental ¡¡¡que no puede implicar solo lo medioambiental ni siquiera en lo energético!!! , sino que es aplicable a cualquier escala social o económica solo sobre la conceptualización de la red se ha podido dar ese salto… el gran reto de este siglo…

La relación entre la humanidad y el medio no es sino una proyección de la estructura de relaciones que las personas tienen entre si.. sin red no podemos entender por que el programa de la sostenibilidad es indivisible de la lucha por la extensión de las libertadades, y el acceso de las personas al comercio la riqueza ....

Por que la Sostenibilidad no es un problema de materias primas, sino un objetivo de la organización social inseparable, indisoluble de la profundización de las libertades y la democracia en todos, todos los campos.

Excelente David de Ugarte.

LA DEUDA EUROPEA CON COMUNIDADES INDÍGENAS TIENE QUE SER PAGADA

noreply@blogger.com (pinedaserrano) — Sat, 12 Jul 2008 17:39:00 +0000

(adital).La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI) divulgó ayer (24) una nota en la cual pide que los Estados Europeos reconozcan la deuda histórica que tienen con los pueblos indígenas y que se constituya un Tribunal Internacional para el juzgamiento de los delitos económicos y ambientales cometidos. La reivindicación de la CAOI tiene como base la resolución del Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP) que, el 15 de mayo en Lima (Perú), deliberó sobre el tema, considerando que los europeos son culpables. Durante los días 13 y 14 de mayo, testigos denunciaron las violaciones contra los derechos humanos y el medioambiente cometidas por las empresas multinacionales europeas en América Latina.
Ahora, con la deliberación del TPP, los indígenas piden que el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas designe un Relator Especial, lo más rápido posible, para presentar un informe en la Asamblea General de la Onu, que tenga la "propuesta de mostrar el concepto de deuda ilegítima, ecológica e histórica; así como también la calificación de las violaciones de derechos económicos, sociales y culturales contra las personas y los pueblos, por parte de gobiernos, instituciones financieras y corporaciones multinacionales".
Para el TPP, la deuda fue generada con la invasión, la conquista y la colonización de los territorios desde el siglo XV. Hace seis siglos, fueron robados la tierra, esclavitud indígena, asesinatos de pueblos originarios, genocidio cultural; actualmente, la invasión es producida por las grandes empresas transnacionales, que sirven a una minoría y destruyen la tierra, contaminan los ríos, tiran productos químicos en el suelo y contaminan las aguas.
En ese sentido, están incluidas: la Unión FENOSA (España), que actúa en Cauca (Colombia), en el río Anchicaya, Valle del Cauca; la Empresa Minera Majaz, de Gran Bretaña, que actúa en el norte de Piura (Perú); la Repsol, española, que está dañando los ecosistemas en varias regiones de Colombia, Ecuador, Bolivia y Argentina. Las empresas son responsables también de la expulsión de los pueblos originarios de sus tierras. En esa violación a los derechos humanos, la violencia es practicada por el ejército, la policía y grupos armados irregulares. La Unión Fenosa es nuevamente culpable. En operaciones en Colombia, Guatemala, México y Nicaragua, no cumplió con las compensaciones prometidas por el desalojo de indios, campesinos y afrodescendientes.
Por su parte la Shell, es responsable de la represión ilegal a comunidades en Brasil y en Argentina, en Loma de la Lata y en Neuquén. Por la misma práctica, la Sheel fue denunciada en Irlanda. La Repsol es responsabilizada por no haber respetado los derechos de los Mapuches, Paynemil y Kaxipayin de Argentina, Bolivia y Ecuador.
La actuación de esas empresas afecta a toda la sociedad, pero los indios y los campesinos son perjudicados en forma especial, pues la biodiversidad está en peligro. El comportamiento de las empresas va a llevar a la destrucción de las comunidades indígenas y afrodescendientes, lo que pone en riesgo a toda la biodiversidad, pues esos pueblos son sus principales protectores.
Por lo tanto, la CAOI llama a todos los Estados y Gobiernos de América Latina y del Caribe a: asegurar el acceso rápido y eficiente a la justicia; promover y apoyar, con los recursos necesarios, el sistema judicial, para que investigue y castigue los delitos; y aplicar medidas inspiradas en el principio internacionalmente reconocido "de consenso libre, previo e informado de los actores sociales, comunidades locales y pueblos indígenas".